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  한권으로 만나는 고구려 답사 길잡이 : 환인 · 집안 · 단동 · 요동반도 남단 새 창에서 열기

  윤명철 저 | 대원사

  해마다 고구려 유적지를 답사하는 탐험가이며 사학자인 윤명철 교수가 답사 시에 꼭 필요한 고구려 역사, 문화, 예술, 유적지 내용만을 추려서 만든 답사 길잡이 도서이다. 이 책은 전반적인 고구려의 역사부터 유적지를 소개할 때의 참신한 해설은 마치 역사 강의를 현장에서 듣는 것 같은 느낌이 들게 한다.

  #고구려 #답사 #역사와 문화 #유적지
• 고구려 문화의 영원성
  고구려 가는 길 본문 고구려의 숨결이 살아 있는 곳, 집안
  류연산 저 | 아이필드
• 발연사와 점찰법회
  우리 역사문화의 갈래를 찾아서 본문 태백문화권 태백 불교의 변천과 그 자취 법기보살의 성지, 금강산의 사찰들
  국민대학교 국사학과 저 | 역사공간
  ...문화권에 관심을 가졌던 사람은 진표였다. 혜공왕 때 진표는 금강산 미륵봉 아래에 발연사를 세우고 불법을 전하고 중생을 교화하였다. 변산 불사의방에서 지장보살과 미륵보살로부터 계와 간자를 받은 진표는 금산사를 중창하고, 다시 속리산 길상사(법주사)의 터를 잡아놓고, 강릉으로 갔다. 강릉 해변에서 물고기와 자라들에게 계법을 들려주고 다시 금강산으로 들어가서 발...

• IV
  한국서지 본문 序論
  모리스 꾸랑 저,이희재 역 | 일조각
  ...문화가 극동 전체에 펼쳐지는 것을 막았던, 이 도덕적 장벽을 중국의 주변에 높이 쌓았던 것이다. 또 한편으로, 많은 학자들에게 유교는 그토록 편협했던 데 반해 국민들이나 조정에 있어서는 그렇지도 않았다. 거기서는 민족의 실질적인 정신이 지배하여 도덕적 규범은 흔히 인간 본능의 밑바닥에 나쁘게 감추어진 허식일 뿐이었다. 인간에게 있어 자연스러운 미신이 그 저...
• Ⅲ
  한국서지 본문 序論
  모리스 꾸랑 저,이희재 역 | 일조각
  ...문화, 적어도 문화의 중국적인 형태가 나타났을 것으로 보인다. 실제로 삼국사기는 600년, 陽王11년에 太學 博士 李文眞으로 하여금 국가의 고대역사를 요약토록 했으며 이 문진은 5卷으로 된 저술을 지었다고 기록하고, 이어서 다음과 같이 덧붙이고 있다. 國初부터 글자를 사용하기 시작하여 여러 사람이 쓴 100권의 기록이 있었는데 이를 留記 라 불렀으며 오늘날...
• 玄琴八闋(현금팔결)
  한국역대가사문학집성 작가순 작자미상3
  임기중 저 | 임기중
  ...문화연구』1998, 성균관대학교대동문화연구원) ▷ 『대한매일신보의 시가』(민찬ㆍ장성남 공편, 형설출판사, 2001) ▣ 해제 『대한매일신보』 1909년 8월 4일자에 실린 작품으로, ‘계몽가사’의 하나이다. 작자는 이 신문의 기자 중 하나였을 것으로 추정된다. 「현금팔결」은 근대계몽의 바람을 노래하고 있는 시가이다. 당시의 주된 이슈가 문명개화(文明開...

• 운문
  고유복식-통합버전(전체보기)
  이화여자대학교 패션디자인연구소 저 | 한국콘텐츠진흥원, 이화여자대학교 디자인코리아연구
  ...저고리에 나타난 운문의 형태이다. 예로부터 사람들은 신과 구름을 결부시켜 생각하였으며, 덕을 쌓으면 사후에도 구름을 타고, 하늘에 오르거나 성불한다는 믿음을 가지고 있었다. 우리나라의 운문에서는 낙랑, 고구려, 백제, 신라 등 각 시대별로 특유한 문화적 개성을 엿볼 수 있으며, 영수(靈獸)동물과 함께 십장생문양으로 사용되어 다양하게 변형된 형태를 보여준다.
• 운문
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  이화여자대학교 패션디자인연구소 저 | 한국콘텐츠진흥원, 이화여자대학교 디자인코리아연구
  ... 넣음)의 문양을 활용한 것이다. 예로부터 사람들은 신과 구름을 결부시켜 생각하였으며, 덕을 쌓으면 사후에도 구름을 타고, 하늘에 오르거나 성불한다는 믿음을 가지고 있었다. 우리나라의 운문에서는 낙랑, 고구려, 백제, 신라 등 각 시대별로 특유한 문화적 개성을 엿볼 수 있으며, 영수(靈獸)동물과 함께 십장생문양으로 사용되어 다양하게 변형된 형태를 보여준다.
• 운문
  고유복식-통합버전(전체보기)
  이화여자대학교 패션디자인연구소 저 | 한국콘텐츠진흥원, 이화여자대학교 디자인코리아연구
  예로부터 사람들은 신과 구름을 결부시켜 생각하였으며, 덕을 쌓으면 사후에도 구름을 타고 하늘에 오르거나 성불한다는 믿음을 가지고 있었다. 우리나라의 운문에서는 낙랑, 고구려, 백제, 신라 등 각 시대별로 특유한 문화적 개성을 엿볼 수 있으며, 영수(靈獸)동물과 함께 십장생문양으로 사용되어 다양하게 변형된 형태를 보여준다.

• 유양잡조 권1
  역주 유양잡조(譯註酉陽雜俎) 본문
  단성식 저,정환국 역 | 소명출판
  ...문화가 번성하여, 그와 관련한 고사와 일화가 많다. 13) 양제(煬帝) : 양광(楊廣, 569∼618)으로 수나라 제2대 황제. 사치가 심하여 곳곳에 이궁(離宮)을 지었으며 대운하(大運河)를 비롯한 토목 공사를 크게 일으켜 백성들의 원망을 샀다. 대군을 보내어 고구려를 침입하였다가 을지문덕(乙支文德)에게 패하여 한쪽 눈을 잃기도 하였다. 14) 고종...
• 해제
  역주 유양잡조(譯註酉陽雜俎) 본문
  단성식 저,정환국 역 | 소명출판
  ...문화 따위도 자주 등장한다. 이를테면, 전집 권1의 「예이(禮異)」에는 혼인의 풍속이 소개되어 있다. 지금의 혼인 풍습과 대동소이한 점이 많아 눈길이 간다. 또한 권13의 「시석(尸穸)」에서는 당대의 상례(喪禮)와 그 절차 등을 자세히 다루었다. 그런가하면 권7의 「주식(酒食)」에는 당시 술의 종류와 술 담그는 법, 그리고 온갖 식재료와 음식이 등장한다. ...

• 3. 신민족주의 사학의 문제
  김진균교수 저작집 본문 김진균 교수 저서 한국의 사회현실과 학문의 과제 3부 사회과학의 문제설정 사회과학에 있어서 이데올로기와 사실판단 문제
  김진균 외 저 | 문화과학사
  ...문화적으로 균등한 의무와 권리와 지위와 생활의 행복을 가질 수 있을 때에 비로소 완전한 민족국가의 이상이 실현될 것이요, 민족의 친화와 단결이 비로소 완성될 것이다. 가장적假裝的인 민족주의하에서 민족의 친화 및 단결이 불가능한 것은 과거의 역사와 금일의 현실이 명백하게 이것을 증명하고 있다. 민족의 단합이 없이 민족의 완전한 자주독립은 있을 수 없고, 따라...
• 2. 민족과 근대민족국가 형태 그리고 한국―일체성 문제
  김진균교수 저작집 본문 김진균 교수 편서 저항, 연대, 기억의 정치 1―한국사회운동의 흐름과 지형 I부 한국사회운동의 시대적 배경 5ㆍ18 민중항쟁과 국민국가―정체성과 일체성 차원에서
  김진균 외 저 | 문화과학사
  ...문화사, 1972, 제1편 총론 참조). 그는 부여와 조선 왕검의 출현을 중시한다. 강정구는 『통일시대의 북한학』(당대, 1996) 2부 1장 ‘민족과 통일’에서 “우리 민족사를 민족사적 전환기라는 개념을 기준으로 시기구분한다면, 첫 번째 민족사적 전환기는 신라에 의한 민족통일국가시대, 두 번째는 1860년-90년의 ‘반침략반봉건시대’, 세 번째는 ‘해방공...
• 흰 그늘의 길
  김지하전집 본문 김지하전집 김지하 전집 제3권 미학사상 제2부 미학
  김지하 저 | 실천문학사
  ...문화이론…… 이런 것들에 대해서 생각나는 대로 강의를 할까 합니다. 매번 제목을 붙이고 싶은데 오늘은 ‘흰 그늘의 길’이라는 제목을 붙여보았습니다. 왜 이런 제목이 붙었느냐 하면, 『중심의 괴로움』 이후 제가 5년 동안 시를 못 썼습니다. 그런데 지난달 우연히 「흰그늘의 길」이라는 대여섯 편의 시를 썼습니다. 오늘은 그것을 쓰고 나서 떠오른 시학적 사고나 ...

• 동의학(東醫學)의 발전(發展)과 치료경험(治療經驗)
  동의치료경험집성 본문
  동의치료경험집성 편찬위원회 저 | 여강출판사
  ...문화말살정책으로 그 발전이 중단되기도 하였다. 우리 나라는 지금 세계보건기구 동남아세아지역 전통의학 협동연구중심으로 되어 있으며 우리의 동의학(東醫學)은 세계적 수준에서 당당한 위치를 차지하고 있다. 수천년의 오랜 역사를 가지고 있는 동의학(東醫學)의 치료경험(治療經驗)은 다른 치료법과 달라서 일련의 특징을 가지고 있다. 그것은 첫째로 동의치료경험(東醫治療...
• 1. 고사(故事)
  서운관지(書雲觀志) 본문 서운관지 권3
  성주덕 편저,이면우 역주,허윤섭 역주,박권수 역주 | 소명출판
  ...문화(文化)이다. 고려 말에 음보(蔭補)로 등용되었다. 공양왕 때 정몽주(鄭夢周) 일파로 몰려 유배되었다가, 조선 개국 뒤 벼슬을 얻어 태조 3년(1394) 상주(尙州) 목사(牧使)가 되었다. 태종 9년(1409) 정조사(正朝使)가 되어 명(明)나라에 다녀오고, 1410년 형조판서 등을 거친 뒤, 1416년 영의정에 올랐다. 성품이 근면, 검소하고 강직하였...

• 활 만들기
  한국민속대관 이미지모음
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ...g Bows and Arrows 우리나라의 활은 고구려 시대부터 성능이 좋기로 이름이 났다. 크기는 작지만 사정거리가 어느 나라 활보다도 앞서며 강하다. 물소뿔, 뽕나무 등 여러 가지 재료를 민어 부레풀로 겹으로 붙여 활을 만드는 데는 특별한 기술이 필요하며 활을 만드는 궁장(弓匠)과 화살을 만드는 시장(矢匠)이 현재 무형문화재로 지정되어 있다.
• 10) 무가(巫歌)의 문학사적(文學史的) 의의(意義)
  한국민속대관 본문 제6권. 구비전승(口碑傳承), 기타(其他) Ⅱ. 민속시가(民俗詩歌) 4. 무가(巫歌)
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ...문화가 발전되면서 점차 퇴색하여 갔으나 상당기간을 지속해 왔으며 오늘까지도 그 잔재(殘滓)는 청산(淸算)되지 않고 있다. 향가(鄕歌)의 많은 작품에서 이러한 주가(呪歌)로서의 모습을 찾을 수 있는 것은 문학사적 흐름에서 당연한 현상이라 할 수 있다. 무속신화는 무속서사문학(巫俗敍事文學)으로서 서사문학의 시발이 되었다. 국조신화(國祖神話)는 무속신화가 문헌에...
• ② 제석본(帝釋本)풀이
  한국민속대관 본문 제6권. 구비전승(口碑傳承), 기타(其他) Ⅱ. 민속시가(民俗詩歌) 4. 무가(巫歌) 4) 서사무가(敍事巫歌) (2) 서사무가(敍事巫歌)의 자료(資料) 검토(檢討)
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ...문화적 성격에서 설명될 수 있는 것인가를 검토해 보기로 한다. 1. 서두(序頭)의 차이점과 그 성격 3824) 李奎報, 「東明王篇」 p. 35 「左腋生一卵 大如五升許」 3825) 前揭書 p. 36 「類利……少以彈雀爲業 見一婦載水盆 彈破之 其女怒而리曰 無父之兒 彈破我盆 類利大慙 以泥丸彈之 塞盆孔如故 歸家問母曰 我父是誰 母以類利 年少 戱之曰 汝無定...

• 중세 국어(中世國語)
  국어학·언어학 용어사전 ㅈ 본문_ㅈ 주동문(主動文)~짧음, 짧기(short)
  이은정 편 | 백산출판사, 이동란
  ...문화적ㆍ학술적 용어는 한자어에 의뢰함으로써 국어는 이들 엄청난 한자어에 압도당하기 시작한 것이다. 그리하여 한자 어휘는 우월한 상류 계급의 것으로서 일반 평민의 모방의 대상이 되고, 고래(古來)의 국어 단어가 한자어에 밀려 소멸(消滅)의 운명을 밟는 경우도 있었다. 이 한자어의 압력은 근대 국어에 올수록 더욱 가중(加重)된다. 이조 제4대 세종 대왕의 독창...
• 국어 계통론(國語系統論)
  국어학·언어학 용어사전 ㄱ 본문_ㄱ 구조적 중의성(構造的重義性)~끼워넣기(nesting)
  이은정 편 | 백산출판사, 이동란
  ...성(蓋然性)이 큼을 보여 주었다. 종래는 주로 중세 및 현대 국어가 일본어와 비교되었었는데, 최근에 이기문(李基文)은, 고대 고구려어가 일본어와 더욱 밀접한 관계가 있었다는 가설을 제기하였다. ⇒ 계통, 알타이 어족 ≪참고≫이기문(李基文)(1961), 국어사 개설(國語史槪說)ㆍ한국어 형성사(韓國語形成史) /동아 문화 연구소(1981), 국어 국문학 사전
• 1) 한국독립운동사와 현대사학사의 개척자- 자활(自活)의 지성으로 여는 역사학
  우사 조동걸 전집 본문 20권 나의 삶 나의 서재 3장 내가 말한 나의 역사연구 3. 학문의 길, 인생의 길-역사비평사 인터뷰
  조동걸 저 | 역사공간
  ...문화유적답사기』를 보면, 선생님 고향인 영양군 일월면 주곡리, 즉 ‘주실’마을은 개화마을로 유명했다던데, 먼저 어릴 때의 고향 마을 분위기부터 들려주시죠. 조동걸 주실마을은 한양 조씨 집성촌인데, 여느 마을처럼 보수적이었지만 1899년에 인근에서는 제일 먼저 단발을 하고 개화마을로 탈바꿈했어요. 그래서 안동에서 주실은 상놈 다 됐다고 입방아를 찧었지요....