• 2) 사회사상적 의의와 한계
  이돈화 연구 본문 제2부 종교적 사회개조론의 형성과 전개(1920~1926) 제3장 종교적 사회개조론의 형성 2. 종교사상에서 사회사상으로
  허수 대표집필 | 역사비평사
  ...천개벽의 사회를 꿈꾸는 공상적 성격이었다. 이것은 당시 사족계층과 부호ㆍ부민층의 틀을 초극하려는 시도임에는 틀림없다. 그러나 (…) 지배계층 스스로의 ‘자기비판’이 거의 없었다. 이러한 상황에서 오로지 피지배계층으로부터 요구되었다는 점에서 현실을 초극하려는 의지와 꿈은 강하지만, 구체적 실천프로그램을 만들어내지 못하고 종교적 수준으로 수렴된다.”라고 비판했...
• 1) 「개벽」주도층의 개조론 소개
  이돈화 연구 본문 제2부 종교적 사회개조론의 형성과 전개(1920~1926) 제3장 종교적 사회개조론의 형성 1. 서구 개조론에 대한 관심
  허수 대표집필 | 역사비평사
  ...천개벽 전통을 오버랩시켰으며, 천도교의 입장에 선 종교적 사회개조의 지향을 투사시키고 있었다. 8) 이돈화는 교단 안팎의 잡지 발간을 주로 담당했다. 1922년 1월에 천도교 중앙총부의 편집과(編輯課) 주임, 1922년 9월에는 편집촉탁에 임명되어 「천도교회월보」의 발행을 책임졌다. 또 「부인(婦人)」ㆍ「신여성(新女性)」의 편집인 겸 발행인으로도 활동...
• 4월 17일 경진
  승정원일기 본문 숙종 숙종 26년(1700년 경진) 4월
  승정원 저 | 누리미디어
  ...擅開營門所封之庫, 恣意出給, 略無持難, 此若置而不論, 則將來之弊, 有不可勝言。臣旣與僚臺相議論列, 則批旨之下, 理難晏然, 以此以彼, 俱不可一刻仍冒於臺席。請命遞斥臣職。答曰, 勿辭, 退待物論。 金得汶이 임의로 穀物을 出給한 일에 대해 論啓하였다가 엄한 비답을 받았으므로 遞職을 청하는 李世維의 계 ○ 持平 李世維 啓曰, 臣於數日前, 伏聞金化縣監 金得...

• 年時歌(년시가)
  한국역대가사문학집성 작가순 김주희(金周熙)
  임기중 저 | 임기중
  ...천개벽(後天開闢), 보국안민(輔國安民), 광제창생(廣濟蒼生)의 하나. ‘광제창생’은 ‘무극대도’를 천하에 포덕함으로써 창생(세상의 모든 사람들)을 질고(疾苦)로부터 건져내고 지상천국을 여는 것을 말한다. 136) 好生之心(호생지심) : 자애심이 많아 살생하기를 꺼리는 마음. 137) 夤緣(인연)업: 연줄 없는. 인연(因緣)없는. 138) 道成...
• 警和歌(경화가)
  한국역대가사문학집성 작가순 김주희(金周熙)
  임기중 저 | 임기중
  ...천개벽의 때에는 세상이 뒤집히는 혼란이 생긴다. 92) 唐宋之世(당송지세) : 당나라와 송나라 때를 후천으로 봄. 93) 程朱子(정주자) : 정호(程顥)ㆍ정이(程頤) 형제와 주희(朱熹). 94) 熟讀詳味(숙독상미) : 익숙하도록 자세히 읽어서 참 맛을 봄. 95) 一朝恍然(일조황연) 大悟(대오)하: 하루 아침에 몽롱한 중에, 멍한 중에 크...
• 경운가(警運歌)
  한국역대가사문학집성 작가순 김주희(金周熙)
  임기중 저 | 임기중
  ...천개벽이 되면 동학을 믿고 한울님의 가르침을 행하는 사람만이 살 수 있다는 말. 120) 盡心竭力(진심갈력) : 마음을 다하고 힘을 다함. 121) 웅井(정) : 우물. 122) 長樂院(장락원) : 장락궁. 중국 한나라 7년에 이루어진 궁. 여기서 제후군신들의 조회를 받았다. 123) 三日遊科(삼일유과) : 삼일간의 여정. 124) 慨歎之...

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  [현대문학] 니체, 천개의 눈 천개의 길 | 현대문학 새 창에서 열기

  고병권 저 | 소명출판

  니체를 해석하는 일은 그를 재현하는 일이 아니다. 또한 그가 말하고자 했던 바, 그 진정성을 찾아내는 일도 아니다. 니체를 해석하는 일은 니체를 창조하는 일이다. 이 말이 이 책을 단적으로 드러내 준다. 저자는 니체의 철학을 친절히 해설하는 형식을 취하고 있지만, 사실상 이 책은 니체 철학을 주제로 한 포스트모더니즘적 글쓰기를 보여주고 있다. 각주에 등장하 ...

• ＿새로운 세계 시장의 모델, 신시
  김지하전집 본문 김지하전집 김지하 전집 제3권 미학사상 제2부 미학 율려운동의 나아갈 길
  김지하 저 | 실천문학사
  ...천개벽後天開闢을 이야기했지요. 선천先天은 뭐냐, 5만 년 전의 슬기인간, 데카르트적 인간이에요. 이성적 주체지요. 서양의 제국주의 과학이 전지구를 점령하기 시작할 때 동양에서는 이것을 질병과 재앙으로 봤어요. 우리가 짐작 못하는 공포, 한반도ㆍ중국ㆍ일본을 휩쓸었던 질병, 재앙……. 이분들은 이 질병들로 후천後天 우주질서가 변한다고 봤습니다. 제가 보기에 서...
• 예감에 가득 찬 숲 그늘
  김지하전집 본문 김지하전집 김지하 전집 제3권 미학사상 제2부 미학
  김지하 저 | 실천문학사
  ...천개벽론은 선천 후천이 바뀌는 과정에서 후천이 중심이면서도 선천이 다시 해체되어서 재구성되고 배합적 관계로 살아난다고 했지 끝장난다고 하지는 않았어요. 이것을 묘하게 표현합니다. 15일 만월하고 16일 애기달이 겹치는 현상은 아름답지요? 이것이 미의 가장 성스러운 하나의 봉우리입니다. 점점 시가 되네요. 특히나 고대의 신성한 아름다움, 흰 그늘이 시에서는 ...
• 흰 그늘의 길
  김지하전집 본문 김지하전집 김지하 전집 제3권 미학사상 제2부 미학
  김지하 저 | 실천문학사
  ...천개벽기의 율려는 변하지 않았겠느냐는 것입니다. 황종이 중심이었을 때는 코스모스, 질서가 있는 우주관이 지배했습니다. 체계적이고 질서정연한 우주와 사회질서에 따른 이러저러한 조직화가 기본 질서였습니다. 오늘날, 프랑스혁명ㆍ산업혁명 이후의 세계화, 소위 후천개벽기의 우주의 변동, 지구 전체의 생태계 오염, 인류문화와 도덕의 황폐화 등이 일어나는 이 시대는, ...