• 금령
  고려사 본문 《고려사》 제85권 - 지 제39 형법 2
  정인지 외 저 | 북한사회과학원, 허성도
  ...모시옷(白紵衣)을 입으니 이는 나무가 쇠에 눌리는 상징입니다. 청컨대 흰 옷 입는 것을 금지하십시오!”라고 하니 왕이 이 제의를 좇았다. 부모의 죽은 날에 올리는 재(忌齋)가 아니면 사원에 가는 것을 금지하였다. 4년 2월에 전국에 명령하여 중국식 옷과 갓을 착용하게 하였다. 3월에 도병마사(都兵馬使)가 임금의 명령에 근거하여 다음과 같은 공문을 발표하였다...
• 1910년대 평양 항일여성운동
  한국의 독립운동가들 본문 조신성 근우회 활동
  서대숙 저,김인식 저,이동언 외 21인 저 | 역사공간
  ...모시옷만 입을것. 그리고 모임이 시작되면 먼저 태극기를 펴서 경의를 표하고 나라의 독립을 구하는 기도를 했다. 마지막으로 각각 자신을 성찰하고 서로를 비판하는 시간을 가졌다. 송죽결사대의 주요 활동은 군자금을 모아 해외에서 활동하는 독립운동단체에 전달하는 것이었다. 그래서 이들은 여자상회를 만든다는 명목으로 머리카락, 떡, 자수 등을 팔았다. 그리고 대원...
• 4. 섬유작물재배 기술
  한국과학사 본문 고려시대편 제9장 농업기술 제3절 농작물재배 기술
  북한사회과학원 역사연구소 저,김일성종합대학 역사학부 저,한국과학사 편찬위원회 편저 | 여강출판사
  ...모시옷을 많이 입는다고 씌어 있다. 실지 자연섬유가 기본으로 이용되고 있던 당시로서는 삼보다 더 나은 섬유원천이 없었다고 볼 수 있다. 고려시대 삼재배 기술에서 기본을 이룬 것은 삼밭 땅다루기기술과 시비기술, 파종밀도 조절이었다. 삼은 영양물질과 수분에 대한 요구가 높으며 잎줄기가 자라는 데 비해 뿌리 발육이 약하다. 그러므로 땅다루기를 잘하지 않으면 그것...

• 호저(縞紵)
  조선외교문학집성(연행록편) 증보판 연행록 독해사전 하 2
  임기중 저 | 임기중
  오나라의 계찰(季札)이 정(鄭)나라의 자산(子産)에게 호대(縞帶: 흰 명주 허리띠)를 보내었더니, 자산은 저의(紵衣: 모시옷)를 답례로 보내었다는 옛 일에서 온 말. 벗 사이의 선물이나 깊은 정의를 뜻한다.
• 친구(縞紵)
  조선외교문학집성(연행록편) 증보판 연행록 독해사전 차 2
  임기중 저 | 임기중
  벗 사이의 깊은 정이나 주고 받는 선물을 말한다. 흰 명주띠와 모시옷인데, 오(吳)나라의 계찰(季札)이 정(鄭)나라의 자산(子産)에게 호대(縞帶)를 주고, 자산은 그 갚음으로 저의(紵衣)를 주었다는 옛 일에서 나온 말이다. 〈좌전(左傳) 모름公 29년〉
• 삼농췌인광자서(三儂贅人廣自序)
  우초신지(虞初新志) 본문 우초신지 권20
  이민숙 역,이주해 역,박계화 역,정민경 역 | 소명출판
  ...모시옷을 주었다［吴季札聘于郑见子产如舊相识. 與之缟带, 子产献纻衣焉］”는 기록이 보인다. 후에 ‘호저’는 깊은 우의를 상징하는 말로 쓰였다. 136) 무관세(蕪关税) : 무호(蕪湖)는 청익강(青弋江)과 유계하(裕溪河)가 흘러들어가는 입구로 환남(皖南) 조운(漕运)의 중심지이다. 명나라 때는 무호 일대에 경제가 매우 발달하여 상인들이 큰 이윤을 취하였다. ...

• 모시
  고유복식-통합버전(전체보기)
  이화여자대학교 패션디자인연구소 저 | 한국콘텐츠진흥원, 이화여자대학교 디자인코리아연구
  ...모시옷을 입었는데, 고운 모시는 상류사회의 옷감으로 쓰인 것이 나타난다”는 기록이 있다. 조선시대에도 『만기요람(萬機要覽)』, 『궁중발기』, 『연행일기(燕行日記)』 등에서 백저포, 9승 백저포, 12승 백저포, 7승, 8승의 백저포, 극상세저포, 황세저포, 아청저포 등 모시에 대한 무수한 기록들을 찾아볼 수 있다. 우리나라 모시는 그 섬세함과 색채의 특성으...
• 답호를 입고 외출하는 남자
  고유복식-통합버전(전체보기)
  이화여자대학교 패션디자인연구소 저 | 한국콘텐츠진흥원, 이화여자대학교 디자인코리아연구
  ...모시옷 다섯 벌을 지어 서울로 보낸다. 나아가 미암으로 하여금 명주베 한 필을 첩 방굿덕에게 보내서 옷을 짓도록 시키니 방굿덕은 6월 13일에 답호 하나와 철릭 하나를 지어보낸다.” 조선시대의 사대부란 주로 현·전직의 관리를 중심으로 한 유교적 지식계급을 지칭하게 되었다. 사대부는 유교에 바탕을 둔 예의를 생활의 기본으로 하여 스스로를 엄히 규제·절제하였고...
• 관복을 입은 양반가의 남자(무관)
  고유복식-통합버전(전체보기)
  이화여자대학교 패션디자인연구소 저 | 한국콘텐츠진흥원, 이화여자대학교 디자인코리아연구
  ...모시옷 다섯 벌을 지어 서울로 보낸다. 나아가 미암으로 하여금 명주베 한 필을 첩 방굿덕에게 보내서 옷을 짓도록 시키니 방굿덕은 6월 13일에 답호 하나와 철릭 하나를 지어 보낸다. 이날 밤이었다. 내일이 미암의 외조모 기제이므로 집안은 하루 종일 분주하였다. 덕봉은 새벽에 미암을 출근시킨 뒤로 온 종일 부엌에서 미암의 외조모 기제에 쓸 제물을 장만하다가 ...

• 귀직론(貴直論第三)
  여씨춘추(呂氏春秋) 본문
  여불위 저,정하현 역 | 소명출판
  ...모시옷을 입고 살겠지만 나중에 떠나면 감옥만 가득차 있겠구나. 7) 나는 이제 백성들이 우르르 동쪽으로 달아나도 머물 곳조차 알지 못하게 되는 꼴을 보리라 8) ” 하는 것이었다. 제나라 왕이 관리에게 “나라에 대고 곡(哭)을 하면 법은 어떻게 하는가?” 하고 물었더니 관리가 “목을 벱니다” 하고 말하였다. 왕이 “법대로 실행하라” 하고 말하여 관...

• ① 신랑(新郞) 예복(禮服)
  한국민속대관 본문 제2권. 일상생활(日常生活), 의식주(衣食住) Ⅱ. 의생활(衣生活) 1. 옷치레 2) 통과의례적(通過儀禮的) 옷치레 (2) 혼례복(婚禮服)
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ...모시옷이 시원한 것과 같이 한평생 속시원하게 지내라는 뜻이라고 한다. 이와 같이 신부(新婦)의 적삼도 모시 또는 베로 지었다고 한다. ㄷ. 띠 관복(官服)에는 직품(職品)을 표시(表示)하는 혁대를 띠었는데 이것을 품대(品帶) 또는 관대(冠帶)라 한다. 이 품대제도(品帶制度)는 우리나라 삼국시대(三國時代)부터 있었던 것이다. 고려시대(高麗時代)에도 품대(品帶...
• 발간사
  중요무형문화재 본문
  문화재연구회 저 | 대원사
  ...모시옷, 부엌살림인 옹기ㆍ사기그릇ㆍ소반 등 생활의 안과 밖을 빼곡이 채우던 그 향기들이 이제는 거의 사라진 것이다. 너무도 빨리 사라져 버려 젊은 세대들은 그것이 몇 백 년 전의 일인 듯 아득하게 생각한다. 그만큼 전통과 현대 문명이 융화되지 못한 채 점점 멀어지고 있다는 증거이다. 1962년에 문화재보호법이 제정되었고 1964년부터 보존할 가치가 있는 무...
• 세모시 옥색 치마
  한국어의 문화전통 본문 3장 우리말과 우리문화 1. 자연주의 언어 자연(自然)과 자유(自由)－ 대자연 속에 지은 집과 길
  천소영 저 | 대원사
  ...모시옷을 입으면 어지간히 미운 체형이라도 옷매무새가 그것을 가려주고, 또 육선이 어렴풋이 드러나기에 어느 정도의 노출미도 충족시켜 준다. ‘홑 모시 치마 장(場) 나들이’란 옛말은 바람난 여인을 빗대는 표현이고, “홑 모시 첨지 동네 샘가에 나타나듯”한다면 놀라 도망가는 모습을 빗대는 말이다. 우리가 섬유 옷을 입기 시작한 것은 고려 때 문익점이 중국에서 ...

• 공정
  예용해전집 본문 민속공예의맥 2부 민속공예의 맥 화장(靴匠)
  예용해 저 | 대원사
  ...모시옷의 넝마를 사다 표백해서 쓸 만한 것을 골라낸다. 2) 백비판 위에 삼베 한 겹을 놓고 쌀풀칠을 하고 그 위에 모시 한 겹을 놓고 손바닥으로 싹싹 훑으며 고루 문지른다. 풀이 고루 가지 않으면 들떠서 못쓴다. 햇볕에 한 번에 말려야 하므로 봄가을에 미리 마련해 둔다. 겨울에 하면 들떠서 못쓰기 때문이다. 2. 가죽에 물들이는 과정 1) 신나무 ...