• 우환이 계속되는 조선 문제 (사설)
  중국언론 신보에 그려진 한국근현대사 본문 1947년
  석원화 편,심민화 편,패민강 편,김승일 번역 | 역사공간
  ...불가사의한 비극으로 전환되고 말았던 것이다. 조선인민은 원래 선량하고 부지런한 민족이다. 과거 일본 통치를 반대하여 남북을 가르지 않고, 당파를 구분하지 않고 일치단결하여 분투해 왔다. 그러나 일본이 투항한 후 조선에서는 신당이 분분히 건립되어, 미소 양군의 점령 하에 좌우 양대 세력으로 갈라지게 되었으며, 서로 간에 높은 담을 쌓고 첨예하게 대립하게 되었...
• Ⅳ 밀교의 전래와 그 성행
  한국문화사대계 본문 종교ㆍ철학사 한국불교사 上 고대편 - 안계현 3. 통일신라시대 불교
  고려대학교 민족문화연구원 대표집필 | 고려대학교 민족문화연구원
  ...不可思議는 바로 이러한 正純密敎를 新羅에 처음으로 가지고 온 新羅僧이다. 그는 聖德王 15年(716年)때에 入唐한 善無畏에게 師事하여 胎藏界曼茶羅를 說한 密敎經典인 「大毘盧遮那成佛神變加持經」(1名 「大日經」)의 秘奧를 터득하고, 그 第7卷인 「供養次第法」에 대하여 親히 聽受한 바를 「大毘盧遮那經供養次第法」 2卷으로 撰述하였을 뿐만 아니라 그 經 自體도 一部...
• Ⅰ 구석기시대의 「」신
  한국문화사대계 본문 종교ㆍ철학사 한국원시종교사 (2) -하느님관념발달사- 김경탁 1. 전사시대의 하느님 관념
  고려대학교 민족문화연구원 대표집필 | 고려대학교 민족문화연구원
  ...不可思議한 神이 存在한다고 信仰하게 되었다. 그들은 이 太陽의 이름을 「 또는 「라 하고, 거기에 있는 神을 「이라 하였다. 「은 偉大한 힘을 象徵하는 말이다. 그러므로 그들은 곰(熊)과 酋長을 다 「이라 하였다. 예를 들면 王儉의 「儉」과 尼師今의 「今」과 解慕漱의 「解慕」가 다 「의 表現이다. 또 日本人들의 宗敎的 對象인 神을 「가미」 「가무...

• 칠대 불가사의에 대한 그림과 설명［七奇圖說］
  우초신지(虞初新志) 본문 우초신지 권19
  이민숙 역,이주해 역,박계화 역,정민경 역 | 소명출판
• 불가사의(不可思議)
  조선종교문학집성(불교편) 불교 가사 독해사전 ㅂ
  임기중 저 | 임기중
• 曉窓漫錄(효창만록)
  한국역대가사문학집성 작가순 작자미상3
  임기중 저 | 임기중
  ...不可思議 일이로다 ◀內部大臣 宋秉畯은 肥己熱에  몸이 무삼 憤痛 잇셧지 倉卒間 9) 에 죽게 되여 壹身內의 뎌 氣溫이 攝氏 零度 達다니 罪惡貫盈 遂盡야 天살地살 마졋던가 壹片 劍光 나 곳에 魚網살을 입엇지 不可思議 일이로다 ◀平南觀察 李軫鎬 皇帝陛下 奉迎時에 日旗 交懸랴 고 府部 人民 指揮야 强制 施行엿다니 凶獰 뎌 心腸이 聖駕...

• 2) 자바섬의 불교 유적 보로부두르_만다라를 입체적으로 구현한 불가사의의 대탑
  이성미콜렉션 본문 내가 본 세계의 건축 Ⅰ. 종교 건축 1. 불교ㆍ힌두교 건축
  이성미 저 | 대원사
• 루차오 항구 도시
  세계의 현대 건축가 도시개발
  현대건축사 저 | 현대건축사
  ...불가사의 중의 하나인 알렉산드리아 시에서 영감을 얻었다. 해안가에 근접한 삶의 양식이 어떻게 달라질 수 있는가 하는 점은 함부르크 시에서 아이디어를 착안했다.전체 도시 구조는 물방울이 떨어졌을 때에 수면에 생겨나는 동심원을 그리는 파문을 상징적으로 차용해 왔다. 여기에 발 맞추어서 수도 시설들 역시 동심원 구조로 루차오호로부터 바깥으로 퍼져나가는 형태로 질...
• 연회사
  한국의 고건축
  한국예술정보 저 | 한국콘텐츠진흥원
  ...불가사의한 도력을 지녔음을 확인할 수 있었다. 어느덧 15년의 세월이 흘러 낭지법사는 제자 연회에게 《법화경》강술을 끝마쳐 주고 보현관행 닦는 법을 일러준 뒤 어디론가 자취를 감추고 말았다. 스승이 떠나자 연회 스님은 토굴 앞뜰에 연못을 파기 시작했다. 『저 스님 연못 파놓은 것 보려면 내 해골이나 볼 수 있을까?』 하루에 열 삼태기씩 파는 스님을...

• 유양잡조 권1
  역주 유양잡조(譯註酉陽雜俎) 본문
  단성식 저,정환국 역 | 소명출판
  ...불가사의［天咫］ 34. 옛날 얘기로, ‘달에는 계수나무와 두꺼비가 있다’고 한다. 그래서 이서(異書)에는 월계수의 높이가 5백 길이며, 그 아래 어떤 사람이 늘 도끼질을 하며 나무를 찍어도 벌어졌던 곳이 다시 붙어버린다고 한다. 그 사람의 이름을 오강(吳剛) 83) 이라 하는데, 서하(西河) 사람으로 신선술을 익히다가 죄를 지은 바람에 유배되어 이곳...
• 非儒下第三十九
  제자백가서 본문 제자백가서(諸子百家書) 묵자(墨子) 第九卷
  제자백가서 저본 | 한국사사료연구소
  ...不可使議世. 勞思不可以補民. 累壽不能盡其學. 當年不能行其禮. 積財不能贍其樂. 術. 以營世君. 盛爲聲樂. 以淫遇民. 其道不可以期世. 其學不可以導衆. 今君封之. 以利齊俗. 非所以導國先衆公曰. 于是厚其禮. 留其封. 敬見而不問其道. 孔某乃恚. 怒于景公與晏子. 乃樹鴟夷子皮. 于田常之門. 告南郭惠子以所欲爲. 歸于魯. 有頃. 間齊將伐魯. 告子貢曰. 賜乎. 擧大事. 於今...

• 1
  김진균교수 저작집 본문 김진균 교수 저서 21세기 진보운동의 기획 1장 민중연대의 새로운 길 연대해서 살아가기 위하여―그 진보적 의미를 살펴본다
  김진균 외 저 | 문화과학사
  ...불가사의한 작품을 내고 있었지만, 일상생활에서의 자기그릇은 쇠퇴하고 있었다. 그 이유는 여러 가지겠지만 우선 한 가지만 말하자면, 그릇 만들어 국가에 공물로 바치는 도공들에게 값을 제대로 쳐주지 않았을 뿐만 아니라, 그들의 신분조차 제대로 대우하지 않았기 때문이다. 값을 제대로 쳐주지 않으니 하급관리들도 책임지고 좋은 그릇을 구입해 조달할 수 없었다. 그릇...
• 5. 옥졸이 먹물을 씻어 내다
  절옥귀감(折獄龜鑑) 본문 제8장 간사함을 파헤침－「핵간(覈姦)」편
  정극 저,김지수 역 | 소명출판
  ...불가사의한 해결의 실마리가 나타날 텐데……. 한 마디로 경천애인(敬天愛人)의 근본 정신과 민생 치안의 사명 의식이 박약한 게 아닐까? 7) 오숙 : 송나라 윤주 단양(潤州 丹陽:지금 江蘇 鎭江시) 사람으로, 字는 正儀. 진종 때 비각교리(秘閣校理)를 지냄. 그가 지었다는 『비각한담(秘閣閑談)』은 전해지지 않음. 8) 전분(典墳)이란 삼분오전(三墳...
• 21. 소엄(蕭儼)이 신(神)께 기도하다
  절옥귀감(折獄龜鑑) 본문 제1장 원통함을 풀어 줌－「석원(釋寃)」편
  정극 저,김지수 역 | 소명출판
  ...불가사의하고 무한한 점은, 종교적인 교리(敎理)나 신앙적인 체험과 같은 전통적인 신비주의적 입장에서뿐만 아니라, 정신의학이나 심리학과 같은 현대의 과학적 실험과 관측에 의해서도 부단히 새롭게 증명되고 있다. 특히 최근에 최면요법이나 자아심상(自我心像:Self-Image)법 등은, 자신의 믿음과 마음을 통하여 내면 깊숙한 무의식과 잠재력을 무한히 계발할 수 ...

• 120. 봉숭아 Impatiens balsamina Linne / 봉선화과
  한국의 허브 본문 한국의 허브 Encyclopedia part
  조태동 저 | 대원사
  ...불가사의한 효력을 발휘하는 토종약초이다. 생선가시가 목에 걸렸을 때 씨를 가루 내어 물에 타서 마시면 가시가 녹아 없어진다. 이 밖에도 갖가지 문명에 의한 병들 곧 비만증, 과음ㆍ 과식으로 생긴 병, 두통, 공해에 따른 병, 체한 데, 종기 등에도 큰 효과를 볼 수 있다. 여드름에는 봉숭아의 흰 꽃과 박씨를 같은 양으로 찧어서 10일 정도 붙이면 효과가 있...
• 신편 산학계몽 총괄(新編算學啓蒙總括)
  산학계몽(算學啓蒙) 본문 산학계몽 상(筭學啓蒙 上)
  주세걸 저,허민 역 | 소명출판
  ...불가사의라 하고, 만만불가사의는 무량수라고 한다. 萬萬兆曰京 萬萬京曰陔 28) 萬萬陔曰秭 萬萬秭曰壤 萬萬壤曰溝 萬萬溝曰澗 萬萬澗曰正 萬萬正曰載 萬萬載曰極 萬萬極曰恒河沙 萬萬恒河沙曰阿僧祗 萬萬阿僧祗曰那由他 萬萬那由他曰不可思議 萬萬不可思議曰無量數 역자 주해 1 큰 수의 명수법 큰 수(大數), 즉 1 이상의 자연수의 명칭을 나열하고 있는데, 큰 수의....
• 浸酒法
  의부집성 본문 古今圖書集成醫部彙考卷三百七十 外科癘瘍癜風門 方
  한국한의학연구원 편 | 한국한의학연구원
  ...孝不義, 患除則速矣. 服藥時, 先令服長壽延年符, 能蕩除身中五臟六腑游滯, 惡氣皆出盡, 然後服藥得力, 其疾速驗無疑. 符力亦是不可思議神力, 先服藥者無有不效. 又生造藥入甕中時, 令童子小兒和合訖, 卽告符書鎭藥. 符鎭在瓮腹, 令藥不壞, 久久爲好, 一切神鬼不敢近之矣. ○ 先服此符, 然後服藥, 一服之後, 更不須再服. 書符要六合日, 勿令小兒女子六畜雞犬等見之. 符成不忌.

• 3) 육담(肉談)
  한국민속대관 본문 제6권. 구비전승(口碑傳承), 기타(其他) Ⅲ. 민속언어(民俗言語) 6. 욕과 육담(肉談)
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ...불가사의한 노릇이다. 아주 아득한 옛날에도 육담이 있었는지는 알 수 없으나 조선조에는 육담이 있었던 것으로 보여진다. 강희맹(姜希孟)이 『촌담해이(村談解頥)』, 송세림(宋世淋)의 『어면순(禦眠楯)』, 성여학(成汝學)이 『속어면순(續禦眠楯)』, 홍만종(洪萬宗)이 『명엽지해(蓂葉志諧)』, 열청재(閱淸齋)가 『어수록(禦睡錄)』, 저자미상인(著者未詳人)이 『파수록...
• 금기어(禁忌語)
  한국민속대관 본문 제6권. 구비전승(口碑傳承), 기타(其他) 개관(槪觀)
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ... 위해 만들어지고 전승(傳承)된다. 금기어의 바탕은 신성성(神聖性)에 있다. 금기어의 내용을 있는 그대로 믿는 경우도 있고 은연중에 믿는 경우도 있다. 여하튼 금기어의 신성성이 인정되지 않는 곳에서 금기어는 살아남을 수가 없다. 그러나 과학문명이 발달된 오늘에 있어서도 인간에게서 불가사의(不可思議)가 완전히 사라지지 않는 한 금기어는 없어지지 않을 것이다.
• 2) 삼국시대(三國時代) 목가구(木家具)의 제문제
  한국민속대관 본문 제5권. 민속예술(民俗藝術), 생업기술(生業技術) Ⅲ. 공예(工藝) 1. 목공예(木工藝)
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ...불가사의한 현상의 하나이며, 어쩌면 도자기와 청동기의 발달이 도리어 물레 목공(木工)의 위축을 가져 오지 않았나 생각된다. 3164) 金元龍, 『韓國考古學槪論』(東京 東出版株式會社 1972) p. 117 3165) 韓炳三, 「雁鴨池出土品特別展으로 본 新羅人의 生活文化」(『季刊美術』16호 서울 中央日報社 1980) 3166) 『雁鴨池發掘調査報...

• 불가사의
  (표준 발음법에 따른)우리말 발음사전 ㅂ 본문_ㅂ 분잡~불규칙 활용
  이은정 편 | 백산출판사, 이동란
• 불가사의
  (표준 발음법에 따른)우리말 발음사전 ㅂ 본문_ㅂ 분잡~불규칙 활용
  이은정 편 | 백산출판사, 이동란
  불가사의 불가사의 (不可思議) [불가사의/이]
• 언어 능력(言語能力;competence)
  국어학·언어학 용어사전 ㅇ 본문_ㅇ ㆍ(아래아)~언어 유희(言語遊戱)
  이은정 편 | 백산출판사, 이동란
  ...불가사의(不可思議)한 능력을 가지고 있는데, 이 능력을 ‘언어 능력’이라 한다. 이 능력은, 필연적으로 추상적인 것으로서, 구체적인 언어 운용의 배후에 있어서, 이것을 규제하고 있는 것이라고 생각된다. 변형생성 문법 이론이, 그 1차적인 연구 대상으로 삼고 있는 것은, 이 언어 능력의 해명이라는 데 있고, 이것을 규칙의 집합에 의해 행하려 하고 있는 것이다...