• 1. 전국7웅(戰國七雄)의 각축
  전국책(戰國策) 번역문 들어가는 글
  신동준 역 | 학오재
  ...선진시대(先秦時代)’ 등으로 통칭하고 있다. 이같은 통칭은 춘추시대와 전국시대라는 시대 구분 자체가 후세의 사가들의 편의상 구분에 불과하다는 점을 감안할 때 일응 바람직하다. 통치사상사적 관점에서 볼 때 춘추시대와 전국시대는 반드시 하나의 시기로 묶어 총체적으로 조망할 필요가 있다. 중국의 주대(周代: 기원전 1027‐256)는 크게 두 시기로 양분할 수 ...
• 6. 조선시대의 하느님 관념
  한국문화사대계 본문 종교ㆍ철학사 한국원시종교사 (2) -하느님관념발달사- 김경탁
  고려대학교 민족문화연구원 대표집필 | 고려대학교 민족문화연구원
  ...先秦時代부터 宋·元·明時代까지 약 2千餘年동안에 同一한 儒敎이지만 時代에 따라 각각 性質이 다른 多樣多彩로운 思想을 한 熔鑛爐에 넣고 熱을 加하여 우리의 것으로 再創造한 것이다. 다시 말하면 우리 民族의 傳統的인 하느님의 觀念으로 孔子의 主宰的 運命的인 天과 孟子의 義理的인 天과 董仲舒의 陰陽五行的인 天과 程·朱의 原理的인 「天」을 그때그때 適切하게 和合하...
• Ⅰ 衝擊과 對應(1860年代)
  한국현대문화사대계 본문 Ⅱ. 學術ㆍ思想ㆍ宗敎史 開化思想 - 洪一植 2. 開化思想의 展開
  고려대학교 민족문화연구원 대표집필 | 고려대학교 민족문화연구원
  ...先秦時代 諸子百家의 여러 思想까지도 모두 ‘邪’로 看做하여 왔던 것이다. 그러므로, 이 ‘正’과 ‘邪’는 歷史的 狀況에 따라 可變的일 수 있다. 그러나, 歷史的으로 볼 때 衛正斥邪 思想은 반드시 異質文化의 浸透로 인한 傳統文化의 危機意識을 背景으로 하고 대두한다. 그리고, 이 危機意識은 항상 一般民衆에게서보다 政治 擔當者들에 의하여 훨씬 절박하게 받아들여진...

• 권2 시개(詩槪)
  역주 예개(藝槪) 본문
  유희재 지음,윤호진 역,허권수 역 | 소명출판
  ...선진시대의 제자백가의 각종 사상을 종합한 것이다. 후에 모반 사건에 연루되어 자살하였다. 문집이 있었으나 지금 전하지 않는다. 42) 「고풍(古風)」: 『이태백집』 권1에 있는 「고풍59수(古風五十九首)」를 말한다. 43) 「고풍59수(古風五十九首)」 제1수에 나오는 구절이다. 앞의 구절은 『시경』을 두고 말한 것이고, 뒤의 구절은 『이소』를 두고 ...
• 권1 문개(文槪)
  역주 예개(藝槪) 본문
  유희재 지음,윤호진 역,허권수 역 | 소명출판
  ...선진시대(先秦時代) 244) 의 문장은 잘 끊었으므로 수준이 높아 따라가기가 쉽지 않다. 그러나 ‘바늘과 실을 버려라’라는 말도 완전히 눈을 따라 가는 것은 아니다. ‘언덕을 굴러 내려가고 시내를 달려가는 것’도 전적으로 고삐가 손에 있는 것에 의지하는 것이다. 끊어지는 곳을 밝히는 것이 바로 은연중에 이어지는 것을 밝히는 것이다. 章法不難於續而難於斷....
• 1. 인물
  혜강집(嵇康集) 본문 해제-하나의 자유정신, 하나의 비판정신
  혜강 지음,한흥섭 역주 | 소명출판
  ...선진시대(先秦時代)의 주요인물이 제자백가(諸子百家)였고, 위진남북조(魏晉南北朝) 수당(隋唐) 시절 불교의 주요인물은 승려, 화상(和尙)이었으며, 송명유가(宋明儒家)는 이학가(理學家)로 불리는 것과 같은 용법이다. 오늘날 우리 사회에서도 명사(名士)라는 용어를 사용하는데, 이 용어의 출처가 바로 위진시대에 비롯된 것으로 정확하게 말하면 오늘날 우리가 말하는 ...

• 2. 『삼강행실도』 〈열녀도〉의 기원
  이성미콜렉션 본문 조선왕실의 미술문화 Ⅳ. 『삼강행실도』의 〈열녀도〉 판화
  이성미 저 | 대원사
  ...先秦時代의 전적을 교감ㆍ정리하여 중국 최초의 목록서 『別錄』을 편찬했고, 이들 劉歆에게 이어져 『七略』으로 완성되었다. 성품이 소박 간결하고 威儀를 차리지 않았으며, 청렴하고 道를 즐기며 經術에 전념했다.『楚辭』의 「九歎篇」에 남긴 시작(詩作) 외에 『新序』 10권을 비롯 『說苑』 20권, 『列仙傳』 2권『古列女傳』 7편이 전한다. 盧元駿, 『新序今註今譯』...

• 1. 점법
  주역점의 이해(周易占의 理解) 본문 『좌전』과 『국어』 중의 주역점에 대한 연구［左國中易筮之硏究］- 이경지
  고형 지음,이경지 지음,용조조 지음,김상섭 편역 | 지호출판사
  ...선진시대의 점법과 마찬가지로 원시적인 것이라고 할 수 없는 것과 같다. 그러나 춘추시대에는 확실히 『주역』을 가지고 점을 쳤고, 점에는 또한 반드시 점치는 방법이 있었다. 그 방법은 우리가 비록 몇 개 조의 원칙으로 정할 수는 없지만 그들이 말한 것을 종합해서 하나의 결론을 내릴 수 있다. 이에 대해 조여매는 『역아易雅』라는 책에서 이미 설명하였다. 그는 ...
• 제2항 정악주의(情惡主義)
  역주 순자론 본문 제1부 인물론 제2장 사상론(思想論) 제2절 순자사상의 구성
  신동준 역주 | 학오재
  ...선진시대에 출현한 제자백가의 모든 학설과 사상의 기저에 항상 인성론이 전제되어 있는 것은 바로 이 때문이었다. 본래 ‘심(心)’과 ‘생(生)’이 합쳐져 이뤄진 ‘성(性)’이라는 글자는 천부의 능력이나 기질을 의미하는 말이다. 글자 자체가 인간의 본질에 대한 고찰에서 나온 셈이다. ‘성’자는 본래 ‘생(生)’과 함께 생래적 욕구 등과 같은 뜻으로 쓰였던 사실...
• 제1항 인도주의(人道主義)
  역주 순자론 본문 제1부 인물론 제2장 사상론(思想論) 제2절 순자사상의 구성
  신동준 역주 | 학오재
  ...선진시대의 통치사상은 바로 이런 전래의 천인관(天人觀)에 그 사상적 뿌리를 갖고 있었던 것이다. 원래 은나라 사람들은 천도를 주관하는 신을 인격신으로 간주했다. 그것이 바로 ‘띠(帝)’이다. ‘띠’는 천지변화와 인간의 길흉화복을 주관하는 주재신(主宰神)이었다. 그러다가 기원전 12세기에 서북쪽의 섬감(陝甘)일대에서 흥기한 주나라가 은나라를 멸망시키고 중원의...

• 저항과 명상
  김지하전집 본문 김지하전집 김지하 전집 제3권 미학사상 제2부 미학
  김지하 저 | 실천문학사
  ...先秦時代’, ‘맛보기魏晉時代’, ‘깨닫기宋代’로 발전하는데, 이것을 현재적으로 압축하면 ‘몸으로 깨닫기躬法’가 됩니다. 동아시아 미술의 앞으로의 미학적 과제는 어쩌면 이 세 단계를 압축한 ‘몸으로 깨닫기’일 것이라고 생각해요. 민중작가 홍성담의 지난번 전시회 주제를 평론가들은 ‘저항과 명상’으로 잡았습니다. 이것은 좀 사설에 안 맞는 점이 있으나 그 뜻만은...

• (5) 결론(結論)
  한국민속대관 본문 제1권. 사회구조(社會構造), 관혼상제(冠婚喪祭) Ⅰ. 생활환경(生活環境)과 배경(背景) 3. 역사적(歷史的) 배경(背景) 1) 한민족(韓民族)의 형성(形成)
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ...선진시대(先秦時代)부터 중국(中國)에서 부른 예맥(濊貊)은 과연 구체적(具體的)으로 우리 나라의 선사문화(先史文化)와 연결(連結)시키고자 할 때 어느 시대(時代)에 해당(該當)하는가? 예맥족(濊貊族)은 어느 시대(時代)부터 이 땅에 살아왔는가에 대(對)한 해답(解答)이 필요(必要)하다. 한반도(韓半島)에 구석기시대(舊石器時代)가 있었다고 하는 것은 사람이 ...
• (3) 예맥(濊貊)에 관(關)한 견해(見解)들
  한국민속대관 본문 제1권. 사회구조(社會構造), 관혼상제(冠婚喪祭) Ⅰ. 생활환경(生活環境)과 배경(背景) 3. 역사적(歷史的) 배경(背景) 1) 한민족(韓民族)의 형성(形成)
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ...선진시대(先秦時代)의 문헌(文獻)에서부터 나타나고 있어 이들이 중국(中國)의 변방(邊方)에 살고 있었음을 알려주고 있다. 그러나 이 예맥(濊貊)에 대하여도 많은 견해가 있다. 우선 문헌(文獻)에서 검토(檢討)의 대상이 되는 예맥(濊貊)은 중국인(中國人)들의 관점에서 볼 때 동이족(東夷族)의 범주(範疇)에 드는 민족이었다. 그러나 우리는 예맥(濊貊)이 곧 동...