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  오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿) | 한국고전번역원 고전원문 새 창에서 열기

  이규경(李圭景) 저자 | 누리미디어

  《오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)》는 조선 후기 실학파의 박학다식(博學多識) 사조(思潮)의 대표자인 오주(五洲) 이규경이 중국과 우리 나라의 고금의 각종 사물을 비롯하여 경전ㆍ역사ㆍ문물 제도ㆍ시문 등 소위 경전과 명물도수(名物度數) 전반에 걸쳐 변증을 가한 백과전서적인 저술서로 오늘날의 과학적이고 계몽적인 학문 방법에 다소 접근되는 조선 후기 실학파의 실 ...

  #조선시대사 #실학
• 五洲衍文長箋散稿序
  오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿) 본문
  이규경(李圭景) 저자 | 누리미디어
• 의장(儀章)
  대전회통 본문 대전회통(大典會通) 역주(譯註) 대전회통(大典會通) 권지삼(卷之三) - 예전(禮典)
  조두순 외 저,한국법제연구원 역주 | 한국법제연구원
  ...五洲衍文長箋散稿》 卷34, 網巾環制辨證說). 1162) 입영(笠纓)(갓끈)은 3품 이상의 흑립(黑笠)의 경우 금옥(金玉)을 사용하였고 전립(戰笠)의 경우, 당상관은 자립(紫笠)에 견영(見纓)을, 당하관은 흑립(黑笠)에 정영(晶纓)을 썼다가 뒤에는 초영(綃纓)이 사용되었다(李圭景, 《앞의 책》, pp.359-361). 1163) 이엄(耳掩)은 방한용(...

• 배시황(裵是晃)
  조선외교문학집성(연행록편) 증보판 연행록 독해사전 바 1
  임기중 저 | 임기중
  이익(李瀷)의 《성화사설》(星湖僿說)에는 배시황(裵是熀)으로 되었고, 이규경(李圭景)의 《오주연문장전산고》(五洲衍文長箋散稿)에는 배시황(裵是愰)으로 되었다.
• 32. 『괘효명의』 발문［卦爻名義跋］
  혜환 이용휴 산문전집 본문 본편 2 혜환잡저 11
  이용휴 저,박동욱 역주 | 소명출판
  ...오주연문장전산고』에 다음과 같이 나온다. 단(彖)은 모신(茅神)의 이름으로, 희신(狶神)이 바로 그것이다. 단은 또한 모서(茅犀)라고도 하는데, 모양이 무소와 같으나 뿔이 작으며, 길ㆍ흉(吉凶)을 잘 안다. 교광(交廣)에 있는데 그곳 사람들이 희신(狶神)이라 부른다. 무소처럼 생기고 뿔이 하나이며 기미(幾微)를 알고 상서로움을 안다고 한다. 그렇다면 『주역...
• 4. 南宮先生傳
  한국한문소설 교합구해 본문 제3편 韓國漢文小說의 다양한 展開 제1부 傳奇小說의 滿開와 새로운 소설형식의 모색
  박희병 역 | 소명출판
  ...五洲衍文長箋散稿』 권39의 「道敎仙書道經辨證說」의 다음 기록에서 살필 수 있다. “溯其傳道之原委, 則鍾離權授新羅人崔承祐ˎ金可紀ˎ僧慈惠, 承祐授崔孤雲ˎ李淸, 淸授明法, 明法復受慈惠要, 慈惠授權淸, 淸授元偰賢, 賢授金時習, 習授天遁劒法鍊魔眞訣於洪裕孫, 又以玉函記內丹之要授鄭希良, 參同龍虎秘旨授尹君平, 平授郭致虛, 鄭希良授僧太珠, 珠授鄭磏ˎ朴枝華, 洪裕孫授密陽孀婦...

• 평민 여아
  고유복식-통합버전(전체보기)
  이화여자대학교 패션디자인연구소 저 | 한국콘텐츠진흥원, 이화여자대학교 디자인코리아연구
  ...오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』, 『동국세시기(東國歲時記)』에도 나타나는데, 『동국세시기』에는 “아가씨들이 푸른 풀을 한 줌 뜯어다 머리채를 만들고, 나무를 깎아 그것을 붙인 다음 붉은 치마를 입힌 것을 각시라 한다. 이부자리와 머리 병풍을 쳐놓고 그것을 가지고 논다”고 기록되어 있다. 이 놀이를 하기 위해서는 수수깡이나 껍질을 벗긴 나무를 준비하고, ...
• 나막신
  고유복식-통합버전(전체보기)
  이화여자대학교 패션디자인연구소 저 | 한국콘텐츠진흥원, 이화여자대학교 디자인코리아연구
  ... 맑은 날에도 많이 신었는데 특히 어린 남자아이가 신었던 채극은 진신으로서뿐만 아니라 마른 신으로도 신었다. 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에 나막신은 걷는 태도가 오만하다고 하여 천인이나 젊은이는 양반이나 어른 앞에서는 감히 착용할 수 없었다고 기록하고 있다. 제주도의 오동나무로 만든 것을 최상품으로 쳤다. 본 유물은 국립민속박물관에 소장된 것이다.
• 나막신
  고유복식-통합버전(전체보기)
  이화여자대학교 패션디자인연구소 저 | 한국콘텐츠진흥원, 이화여자대학교 디자인코리아연구
  .... 맑은 날에도 많이 신었는데 특히 어린 남자아이가 신었던 채극은 진신으로서뿐만 아니라 마른신으로도 신었다. 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에 나막신은 걷는 태도가 오만하다고 하여 천인이나 젊은이는 양반이나 어른 앞에서는 감히 착용할 수 없었다고 기록하고 있다. 제주도의 오동나무로 만든 것을 최상품으로 쳤다. 본 유물은 국립민속박물관에 소장된 것이다.

• 해제
  역주 유양잡조(譯註酉陽雜俎) 본문
  단성식 저,정환국 역 | 소명출판
  ...오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』 같은 총서ㆍ유서를 비롯, 『열하일기』ㆍ『여유당전서(與猶堂全書)』ㆍ『연경재집(硏經齋集)』ㆍ『청장관전서(靑莊館全書)』 등의 문집류, 『해동역사(海東繹史)』 같은 역사서 등 다방면의 자료에서 확인이 된다. 그런데 해당 자료에서는 대체로 상례(喪禮)나 책명, 이역(異域), 물명 등 주로 전거나 고증의 사례로 나온다. 요컨대 조선...

• (3) 전승(傳承)
  한국민속대관 본문 제6권. 구비전승(口碑傳承), 기타(其他) Ⅲ. 민속언어(民俗言語) 2. 수수께끼 3) 역사(歷史)
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ...오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』(李圭景) 등에도 수수께끼는 산견(散見)된다. 다음 고려시대를 건너뛰어 조선조 건국에 관해서 살펴보면 이에 대한 수수께끼도 많다. 가령 「목자득국(木子得國)」이 이씨(李氏)의 등극(登極)이라든가, 이성계(李成桂)의 꿈에 나타난 대들보에 걸친 서까래 셋을 왕(王)으로 해석한 무학대사(無學大師)와 석왕사(釋王寺)의 전설 등을 ...
• 6) 투전(鬪牋)
  한국민속대관 본문 제4권. 세시풍속(歲時風俗), 전승(傳承)놀이 Ⅲ. 취미(趣味) 2. 노름
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ...오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에서는, 이는 고금(古今)의 인물을 품제(品第)한 것으로, 이러한 패(牌)를 모두 합치면 120전(牋)으로 이를 투패(鬪牌)가 된다고 한다. 그러나 120전(牋)을 모두 사용하지 않고 대개 40장이나 60장을 한몫으로 하여 논다. 이것은 몽고사람들이 처음 시작했다는 설도 있다. 고 논급했다. 그러나 우리나라에서는 숙종(肅宗...
• 5) 쌍륙(雙六)
  한국민속대관 본문 제4권. 세시풍속(歲時風俗), 전승(傳承)놀이 Ⅲ. 취미(趣味) 2. 노름
  고려대학교 민족문화연구원 저 | 고려대학교 민족문화연구원(나모인터렉티브)
  ...오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에 다음과 같은 글이 보인다. 후위(後魏)의 이소(李邵)의 서(序)에 의하면 조식(曹植)이 장행국(長行局)을 만들었다고 한다. 이 장행국(長行局)은 쌍륙(雙六)을 놓은 판(板)과 같은 것이다. 여기에 투자(骰子) 곧 주사위와 채(采)가 구비되어 쇠로 맞추어 가면서 승리하도록 유도한다. 처음에는 장행국(長行局)에서 간단하게 ...

• 오주연문장전산고 五洲衍文長箋散稿
  한국학대백과사전 본문 서지(書誌) ㅇ
  한국학대백과사전 편찬위원회 편찬 | 을유문화사
• 오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)
  국어학·언어학 용어사전 ㅇ 본문_ㅇ 언어음(言語音)~운모(韻母)
  이은정 편 | 백산출판사, 이동란
• 언문변증설(諺文辨證說)
  국어학·언어학 용어사전 ㅇ 본문_ㅇ ㆍ(아래아)~언어 유희(言語遊戱)
  이은정 편 | 백산출판사, 이동란
  조선 헌종(憲宗) 때 이규경(李圭景)이 지은 글. 내용은, 한글에 대해 의심나는 점이나 그릇되었다고 생각되는 것을 고찰하고 변증(辨證)한 것이다. 그의 저서 ‘오주연문장전산고(五洲衍衍文長箋散稿)’ 중의 한 부분인데, 이 책은 사본(寫本)이다. ⇒ 오주연문장전산고